Tentang kisah penciptaan Alam Semesta menurut  perspektif orang Dayak, ynag dapat ditemui di cerita dalm bentuk Mite, dll

Mite Kejadian Alam Semesta:

a. Di Kalangan Suku Iban

Dikisahkan bahwa pada awal mula yang ada hanya air (laut) asali. Di atas laut asali ini melayang‑layang Ara dan Iri, dua keilahian yang mengambil rupa dua ekor burung, laki‑laki dan perempuan, jantan dan betina. Secara bersama Ara dan Iri menciptakan dua substansi berbentuk dua telur raksasa. Dari kedua telur raksasa ini tercipta langit dan bumi (Laubscher, 222). Nama Ara di sini dapat berarti: mengembara, berkelana, keluyuran; pohon ara (sejenis Ficus Indicus); menabur atau menyebarkan.

     Dalam hubungan antara pohon dengan burung, ada sebuah mite yang menuturkan tentang Sengalang Burong (Laubscher, 224‑225). Dituturkan tentang seseorang ber­nama Siu yang pergi berburu sepanjang hari tanpa mendapat seekor burungpun. Ketika hari sudah mulai malam ia menemukan sebatang pohon ara liar. Di situ hinggap banyak sekali burung yang belum pernah ia kenal ma ini. Segera ia mengumpulkan burung‑burung itu nyak mungkin, hampir‑hampir tak bisa dipikulnya, dan ia bermaksud datang kembali setelah burung yang 'dikumpulkan itu dibawanya pulang. Namun, dalam perjalanan pulang ia tersesat dan akhirnya sampai ke sebuah rumah panjang yang hanya dihuni oleh seorang wanita, puteri Sengalang Burong. Siu diterima dan diwajibkan berjanji untuk tidak menceritakan kepada siapa pun tentang rumah panjang ini, yang adalah milik Sengalang Burong. Atas perjanjian itu, mereka menjadi suami isteri. Putera mereka bernama Seragunting, juga disebut Surong Gunting. Kepada Seragunting inilah kemudian diturunkan oleh Sangalang Burung semua pengetahuan dan cara yang baik berladang, berburu, melaksanakan berbagai upacara pesta adat, mengayau, memahami tanda‑tanda dan lain sebagainya. Aturan‑aturan inilah yang kemudian diturunkan dan dilaksanakan dengan setia oleh Suku lban.........> Sumber; Buku Kebudayaan Dayak Aktual dan Transformasi. Halaman; 4-5

 

Mite Kejadian Alam Semesta

b. Di Kalangan Suku Kanayatn

Di dalam salah satu mite kejadian alam semesta di kalangan suku Kanayatn (Vierling, 177), dikisahkan bahwa di pusat alam semesta ini ada sebuah “pusaran air pohon kelapa” (pusat ai’ pauh janggi). Inilah pohon kehidupan, dari padanyalah segala sesuatu tercipta dan kepadanyalah semuanya akan kembali. Di kalangan suku Kanayatn tampaknya yang memegang peranan penting dalam proses kejadian semesta adalah perkawinan kosmis. Dalam awal turunan sebuah mite (Vierling, ibid) dikatakan demikian:

Kubah langit dan bulan bumi (kulikng langit dua putar tanah)

memperanakkan;

Sino Nyandong dan Sino Nyoba,

memperanakkan;

 Si Nyati puteri bulari dan terpaiwar putera matahari (Si Nyati anak Balo Bulatn, Tapancar anak Matahari),

memperanakkan;

Kacau Balau dan Badai (iro‑iro dua Angin‑angin).

     Dari penuturan awal ini kelihatan dari perkawinan kos­mis pertama, yaitu antara langit dan bumi muncullah pa­sangan selanjutnya, yaitu bulan dan matahari, yang ke­mudian melalui suatu polarisasi kekerasan melanjutkan proses penciptaan. Dari salah satu rumus doa persem­bahan dapat ditemukan suatu fragmen yang melukiskan keadaan awal yang serasi antara langit dan bumi: “Padamula pertama bumi itu indah seperti tikar di langit, seperti payung terbuka. Saedo adalah nama bumi dan Saeda nama langit. Bumi pun berguncang dan langit gemetar.” (Vierling, ibid)............> Sumber; Buku Kebudayaan Dayak Aktual dan Transformasi. Halaman; 5-7

 

Mite Kejadian Alam Semesta

c. Di Kalangan Suku Kenyah (Laubscher, 227)

Di kalangan suku Kenyah ada mite yang menceritakan bahwa ilahi perempuan yang bernama Bungan Malan menciptakan manusia dari Kayu Aran (pohon ara). Kayu Aran tadi baru tercipta menjadi manusia setelah ia dibenihi (dibuntingi) oleh angin yang masuk ke tanaman merambat melalui sebuah torehan pada kayu aran tadi. Dari cerita tradisi ini, kayu aran menjadi lambang kehidupan bagi manusia dan memiliki nama “kayu udiep” (=pohon kehidupan). Dari mite ini  tampak bahwa angin sebagai daya penggerak yang membawa kehamilan pada kayu aran sebagai unsur laki‑laki, sedangkan kayu aran sebagai unsur perempuan.

      Antara Iban dan Kenyah ada persamaan dalam suatu mite yang menyangkut Raja Petara (Laubscher, 227‑229). Dalam mite ini dikisahkan bagaimana Raja Petara (=Raja Entala) bersama istrinya menciptakan langit dan bumi dari daki yang melekat di tubuh mereka. Namun rupanya bumi lebih besar daripada langit, sehingga dijadikannya sungai, gunung, bukit, lembah, dataran, lalu ditumbuhkan sayur‑sayuran, rumput dan perpohonan. Dikatakan pula bahwa Raja Petara bersama istrinya memiliki pohon pisang yang disebut Pisang Rura. Burong Iri (k) melayang‑layang di atas air. Kemudian mereka ini bersatu (kawin); dari sinilah asal mula segala jenis ikan. Kemudian Raja Petara bersama istrinya membentuk pohon pisang jenis lain dari tongkat akar yang disebut Pisang Bangkit, sepasang manusia menurut gambar mereka. Untuk darah diambilnya getah pohon Kumpang yang memang berwarna merah. Istri Raja Petara berseru kepada ciptaannya ini maka hiduplah mereka. Kedua insan ini, yang laki‑laki bernama Telikhu’ dan yang perempuan bernama Telikhai’.........> Sumber; Buku Kebudayaan Dayak Aktual dan Transformasi. Halaman; 7-8

 

Mite Kejadian Alam Semesta

d. Kalangan Suku Ngaju (Kalimantan Tengah)

Menurut mite penciptaan Batang Garing (Ukur, 35‑37) di­tuturkan bahwa pada suatu waktu penguasa alam atas bernama Ranying Mahatara Langit bersama istrinya Jatawang Bulau, penguasa alam bawah, sepakat untuk menciptakan dunia, dengan diawali penciptaan Batanging (pohon kehidupan). Batang, dahan, tangkai, daun, buah‑buahan Batang Garing ini semuanya terdiri dari berbagai jenis logam dan batu mulia. Jata kemudian me­lepaskan burung Tingang betina (Enggang betina) dari sangkar emasnya. Burung itu kemudian terbang, lalu hinggap­ dan menikmati buah‑buahan Batang Garing. Bersama­ dengan itu Mahatara melemparkan keris emasnya, lalu menjelma menjadi enggang jantan yang disebut Temba­rirang. Tembarirang ini pun hinggap dan menikmati buah­-buahan Batang Garing. Kedua burung tinggang lain jenis ini saling iri dan cemburu. Akhirnya terjadi perang suci. Pertempuran maha dahsyat ini menghancurkan Batang Garing dan kedua burung itu sendiri. Dari keping‑keping kehancuran inilah tercipta kehidupan baru, alam semesta dan segala jenisnya.

     Dari kehancuran tadi tercipta pula sepasang insan. Sang wanita bernama “Putir Kahukum Bungking Garing” (Puteri dari Kepingan Gading) dan sang pria bernama “Manyamei Limut Garing Balua Unggon Tingang” (Sari Pohon Kehidupan yang dipatahkan oleh Tingang). Masing‑masing insan ini memperoleh perahu: untuk sang wanita perahu bernama Bahtera Emas (Banama Bulau), dan untuk sang pria perahu bernama Bahtera Intan (Banama Hintan). Kedua insan ini kemudiaan menikah dan mendapatkan keturunan pertama berupa babi, ayam, kucing dan anjing. Keturunan kedua berwujud manusia, yaitu Maharaja Sangiang, Maharaja Sangen dan Maharaja Buno. Melewati beberapa peristiwa, akhirnya ditetapkan bahwa putra pertama, Maharaja Sangiang menempati alam atas, tinggal bersama Ranying Mahatara Langit, dan merupakan asal usul segala Sangiang (Para Dewa). Putra kedua, Maharaja Sangen mendiami suatu daerah bernama Batu Nindan Tarung, yang menjadi sumber segala kepahlawanan. Sedangkan Putra ketiga, Maharaja Buno menempati bumi, dan menjadi moyang pertama manusia..........> Sumber; Buku Kebudayaan Dayak Aktual dan Transformasi. Halaman; 8-10 "Kejadian Alam Semesta"

 

Mite Kejadian Alam Semesta

e. Dayak Jalai; Asal-usul Dunia & Manusia Jalai

Mite penciptaan yang dikenal oleh masyarakat Dayak Jalai adalah ceritera yang tragis. Ceritera ini akan mengecewakan para moralis dan pejuang hak-hak asasi manusia. Namun sejarah yang terkandung dalam sebuah mite tidak untuk diverifikasi kebenarannya secara historis. Ia lebih menjelaskan bagaimana sebuah kebudayaan khususnya religiositas suatu bangsa dihayati.  Demikianlah dalam ceritera tentang asal-usul dunia dan manusia Jalai diceriterakan bahwa tanah itu dicuri dari Raja Jawa, lahan perladangan yang subur diperoleh melalui pembunuhan atas saudara kandung sendiri yang membalas dengan cara menjelma menjadi berbagai macam penyakit dan hama tanaman di ladang.

Dalam hal masuknya unsur Raja Jawa sebagai salah seorang tokoh sentral dalam mite penciptaan ini, setidak-tidaknya melahirkan dua kemungkinan yang menggoda kita. Kemungkinan pertama adalah refleksi pemahaman manusia kala itu tentang dunianya yang terbatas dan terobsesi pada Jawa sebagai pusat dunia, tempat segala sesuatu berasal. Jadi sebuah refleksi yang bersumber lebih secara internal. Kemungkinan kedua adalah refleksi akan adanya semacam dominant culture pada masa tertentu yang mempengaruhi alam pikiran masyarakat Dayak Jalai bahwa tanah yang mereka tempati adalah “Tanah Jawa”. Jawa sebagai simbolisasi dari suatu tempat yang jauh di luar dunianya Dayak Jalai, yang serba asing dan berbeda, sampai kini masih sering dipakai. Seorang pemuda atau pemudi yang menikah dengan “orang luar” misalnya, secara sederhana dikatakan menikah dengan “urang Jawaq” (orang Jawa) terlepas apakah dia orang Batak, Bugis, atau Manado.

Kemungkinan kedua ini tentu saja semakin menarik manakala mite penciptaan ini dihubungkan dengan mite lainnya, yang dalam mitologi India dikenal dengan istilah pralaya (penghancuran) dalam rangka peremajaan kembali Dunia (kosmos). Mite tersebut berkenaan dengan bencana air bah yang memusnahkan semua isi bumi akibat murka Duwataq karena anaknya yang menjelma menjadi seekor landak dimakan umat manusia. (Lihat ceritera: Petinggiq Payung Labur-Patih Tugang Nyanyam). Bencana air bah tersebut cuma menyisakan 1 keluarga beserta semua perwakilan binatang dan tanaman di bumi. Air bah tersebut dikeringkan setelah kedatangan seorang figur yang bernama Patih Gajahmada dan seseorang yang bernama Sengkumang Pantai Laut. .................> Sumber; Buku Dayak Jalai Dipersimpangan Jalan. Halaman; 48-50

Tentang hubungan manusia dengan Penguasa Alam Semesta (Dewataq) dalam perspektif orang Dayak, yang dapat di temui di ceritera dalam bentuk Mite, dll.

Dayak Simpang;

Kisah Penciptaan dan Pandangan Dunia

Dari rekontruksi tradisi lisan (Djuweng, et all, 1994),  kampbokng loboh  laman banua (tanah air) diciptakan oleh Pare­man Tuan Datok Patara Guru, dari risak sakayok tonah sakopal  (sebatang  pohon cengkodok dan tanah segenggam).

Setelah menciptakan kampbokng loboh laman banua tadi, Tuan Datok  menciptakan manusia, yang terbuat dari tanah. Manusia pertama  ini  teridiri dari tujuh pasang. Setela badan baka urang kayok (corpus)-nya dibuat, Tuan Datok meniupkan nafasnya  kepada  tujuh pasang manusia  pertama ini. Disayangkan bahwa ketika  sedang menyelesaikan peniupan nafas   kepada  pasangan yang keenam, ternyata fajar telah menyingsing. 

Oleh karena  itu, dia tidak meneruskan meniupkan nafas-nya kepada    pasangan  yang  ketujuh.  Maka mereka tetap  dalam  bentuk     aslinya, berupa sepasang patung dari tanah liat yang menyerupai manusia dan kini terdapat di dusun Bukang (sepasang) dan dusun Banjur (sepasang). Masyarakat lokal menyebutnya Tonah Nyour.

Kepada  enam  pasang manusia pertama  tadi,  Tuan  Datok menyerahkan dunia dengan segala isinya. Setiap  orang,  dapat menggarap tanah, beburu di hutan, memancing di sungai, tetapi ini  tidak berarti manusia oleh bebuat sewenang-wenang  atas utant  torun are sunge  (alam semesta), walapun manusia dapat melakukannya.  Sumber; Data OT Dayak Simpakng

 

Tentang Moral Kehidupan dan Adat Istiadat Orang Dayak yang bertujuan menjaga keseimbangan alam atau kosmos untuk itu manusia harus hidup sesuai adat-aturan dan berprilaku yang baik terhadap sesama dan alam sekitar yang dapat ditemui di ceritra dalam bentuk Mite, dll.

Tentang Orang Dayak yang selalu menjaga dan memelihara hubungan baik dengan orang yang sudah meninggal sebagai tanda atau ungkapan penghormatan terhadap Pencipta, alam semesta dan leluhur. yang dapat ditemui di ceritra dalam bentuk Mite, dll

Orang Dayak yang selalu menjaga dan memelihara hubungan baik dengan orang yang sudah meninggal sebagai tanda atau ungkapan penghormatan terhadap Pencipta, alam semesta dan leluhur

Tentang Hubungan Orang Dayak dengan Hutan, Tanah dan Air, yang bertujuan menjaga keseimbangan alam (kosmo) dalam perspektif Orang Dayak yang dapat ditemui di ceritra dalam bentuk Mite,dll

Hubungan Orang Dayak dengan Hutan, Tanah dan Air, yang bertujuan menjaga keseimbangan alam (kosmo) dalam perspektif Orang Dayak yang dapat ditemui di ceritra dalam bentuk Mite.

Hubungan manusia Dayak dengan tanah/bumi demikian pula dengan pepohonan/hutan sangat erat dan semuanya itu terungkap dalam sistem adat (Garang, 103). Di sam­ping keterlibatan dan kebersamaan selaku makhluk mitis seperti yang telah kita lihat dari mitos‑mitos penciptaan, juga adanya rasa terima kasih kepada bumi dan hutan agar tidak kehilangan daya pertumbuhannya yang meng­akibatkan kerusakan manusia. Oleh sebab itu, diper­lukan perlakuan‑perlakuan atau ketentuan‑ketentuan yang mengatur agar keseimbangan dan keserasian tetap terpelihara. Masyarakat Dayak pada dasarnya tidak pernah berani merusak tanah dan hutan secara intensional. Hutan, bumi, sungai, dan seluruh lingkungannya adalah bagian dari hidup itu sendiri. Sebelum mengambil sesuatu dari alam, insan Dayak selalu memberi terlebih dahulu. Sebagai contoh apabila ingin membuka lahan baru, terutama dengan menggarap hutan yang masih perawan, harus dipenuhi syarat‑syarat tertentu (bdk. Mubyarto, 60‑63):

 -   Pertama memberitahukan maksud tersebut kepada kepala suku atau kepala adat;

 -  Seorang atau beberapa orang ditugaskan mencari hutan yang cocok. Mereka ini akan tinggal atau berdiam dihutan‑hutan untuk memperoleh petunjuk atau tanda, dengan memberikan persembahan. Usaha mendapatkan tanda, ini dibarengi dengan memeriksa, hutan dan tanah, apakah cocok untuk berladang atau berkebun.

 -   Apabila sudah diperoleh secara pasti hutan mana yang sesuai, segera upacara pembukaan hutan itu dilakukan sebagai tanda pengakuan bahwa hutan atau bumi itulah yang memberikan Kehidupan bagi mereka (nafkah) dan sebagai harapan agar hutan yang dibuka itu berkenan memberkati dan melindungi mereka.

‑           Untuk membuktikan bahwa mereka mengembalikan apa yang diambil ada ketentuan atau kebiasaan bahwa hutan yang diolah itu hanya digunakan selama 2‑3 kali masa panen, kemudian ia dibiarkan untuk bertumbuh kembali menjadi hutan, dan baru dikerjakan kembali setelah 15‑20 tahun...........> Sumber; Buku Kebudayaan Dayak Aktual dan Transformasi. Halaman; 12-13. Hubungan "Manusia Dengan Alam" "Hutan" "Tanah" dan "Air"

 

Tentang hubungan manusia dengan hewan dimana dalam perspektif Orang Dayak, hewan juga memiliki jiwa atau roh yang perlu juga untuk dihargai dan dihormati, pandangan ini dapat ditemui di ceritra dalam bentuk Mite,dll;

Hubungan antara Manusia dengan MakhIuk Hewan

Dari mite‑mite penciptaan yang dipaparkan tampak jelasnya hubungan yang sangat dekat antara manusia dan hewan, terutama dengan hewan yang termasuk binatang peliharaan, dan secara khusus dengan burung dan ikan. Salah satu mite yang secara khusus menangkap keterikatan antara manusia dan burung kita jumpai di kalangan suku Banua di Kalimantan Timur (Coomans, 64‑57).

    Dikisahkan bahwa salah seorang saudara Apakng Ninggir berhari‑hari hanya menangis dan tidak seorang pun yang dapat menenangkan dia. Peristiwa ini terjadi beberapa hari lamanya. Dan setiap kali orang tuanya pulang dari ladang menemukan anak itu terus menangis. Pada suatu hari ketika mereka pulang, mereka terheran-heran, karena tidak lagi mendengar tangis si anak. Mereka menanyakan sang nenek tentang apa yang terjadi. Sang nenek lalu mengisahkan bahwa ia telah memberi makan cucunya sepotong daging ayam hitam dan nasi ketan merah. Betapa terkejutnya kedua orang tua itu, karena makanan yang diberikan itu adalah makanan terlarang. Dengan penuh rasa kuatir mereka menanyakan di mana sang anak dan saudara‑saudaranya yang ikut juga makan makanan terlarang itu. Akhirnya ditemukan ada yang sedang duduk di atas tangga dan di tanah. Pada tubuh mereka sudah mulai tumbuh bulu‑bulu burung. Beberapa hari kemudian, mereka pun menjelma menjadi burung dan terbang pergi meninggalkan rumah asal mereka..........> Sumber; Buku Kebudayaan Dayak Aktual dan Transformasi. Halaman; 10-11. Hubungan "Manusia" Dengan "Binatang" Atau "Hewan" "Dayak" "Dayakologi" "Kalimantan Barat" "Borneo"

Tentang di kalangan Orang Dayak terdapat kepercayaan bahwa selain manusia dalam dunia ini ada juga kehidupan yang lain yg hidup berdampingan dengan manusia tetapi kehidupan tersebut lebih sempurna dan kasat mata yang dalam perspektif Orang Dayak, Dunia Lain tersebut, ada beberapa macam.

Tentang di kalangan Orang Dayak terdapat kepercayaan bahwa di dunia ini ada juga terdapat mahluk-mahluk mistis yang lain, berupa hantu ataupun mahluk roh yg lainnya, dalam perspektif Orang Dayak, mahluk-mahluk tersebut ada beberapa macam.

Tentang, ritual adat dalam perkawinan dan berumah tangga di kehidupan Orang Dayak.

Dayak Jalai; Adat Istiadat Perkawinan dan Berumah Tangga. (Sumber; Buku DAYAK JALAI di persimpangan jalan, Hal; 103-106)

Perkawinan Normal;  Adat istiadat pekawinan normal adalah perkawinan yang terjadi melalui proses yang wajar bukan yang tersangkut perkara adat. Perkawinan ini dikenal dengan istilah bejadiq bepayuq tuntung udah bujang bebiniq daraq belakiq (menikah, mengakhiri masa lajang, bujangan beristeri, gadis bersuami). Proses terjadinya perkawinan serta adat istidat yang berhubungan dengannya dijelaskan secara singkat berikut ini.

Masa Perkenalan

Pada zaman dahulu kala, seorang lelaki yang berhasrat untuk mempersunting seorang gadis sebagai isterinya diberi kesempatan untuk saling mengenal oleh orangtua si gadis selama tiga hari. Artinya si lelaki boleh bertandang ke rumah si gadis dan menginap di rumah si gadis selama tiga hari berturut-turut atau tiga kali pada hari yang berbeda tanpa menyampaikan secara resmi niatnya kepada orangtua si gadis. Kebiasan ini berlaku pada zaman dahulu kala karena orang sangat memegang teguh adat istiadat dan tidak mungkin melakukan perbuatan di luar batas atau melanggar adat. Demikian pula sebaliknya, adat istiadat masih berlaku secara ketat karena merupakan satu-satunya hukum yang berlaku dalam masyarakat yang bersangkutan.

Pernyataan Sikap

Setelah tiga hari berturut-turut atau tiga kali menginap di rumah si gadis, orangtua si gadis akan memanggil lelaki tersebut dan menjamunya makan dan minum. Setelah selesai makan minum, orangtua si gadis akan mulai menanyai maksud si lelaki terhadap anak gadisnya. Maksudnya adalah, jika si lelaki serius ingin memperisteri si gadis (handak hidup bekambayuan, handak menguyak rabung mematah humbut), maka disepakatilah kunjungan orangtua si gadis kepada orangtua si lelaki untuk membicarakan perjodohan tersebut. Namun jika si lelaki ternyata cuma ingin main-main, maka orangtua si gadis akan menuntut secara adat.

Pertunangan (Becinciman/Cincim ke Jariq, Galang ke Tangan)

Jika si lelaki berniat mempersunting si gadis, maka orangtua si gadis akan pergi mengunjungi pihak keluarga si lelaki untuk menyampaikan perkara tersebut dan melangsungkan pertunangan antara si gadis dengan si lelaki. Proses ini biasanya dilakukan sepuluh hari setelah orangtua si gadis menanyai si lelaki. Namun, jika ternyata orangtua si lelaki menolak, maka kunjungan orangtua si gadis akan berubah menjadi kunjungan untuk meminta denda adat (me-alap dusaq) karena telah ingkar janji atau mempermainkan anak gadisnya. Jadi pada zaman dulu, tidak ada proses meminang dari pihak lelaki ke pihak perempuan seperti yang terjadi sekarang ini.

Masa Pengenalan kepada Masing-masing Calon Mertua

Setelah pertunangan dilangsungkan, si gadis akan tinggal di rumah calon mertuanya selama tiga hari berturut-turut. Kemudian si lelaki juga akan menginap di rumah calon mertuanya selama tiga hari juga. Hanya kedua pasangan ini tentu saja belum diperkenankan untuk melakukan hubungan suami-isteri.

Masa Persiapan Perkawinan (Pakat Bahat Kunciq Kubaq)

Setelah menginap masing-masing tiga hari di calon mertua, si lelaki dan si gadis tidak diperkenankan untuk berkumpul satu rumah lagi. Si lelaki kemudian akan berusaha atau bekerja untuk membeli perlengkapan dan syarat-syarat perkawinan kelak, demikian pula si gadis dan keluarganya. Hal ini tampaknya juga sengaja diadakan untuk memberi kesempatan kepada kedua calon pasangan tersebut untuk membatalkan niat mereka, jika salah satu di antaranya kemudian berubah pikiran. Setelah perkawinan dilangsungkan, tentunya konsekuensi yang harus ditanggung akan semakin berat, jika salah satu di antaranya berniat untuk bercerai.

Masa Penetapan Tanggal Perkawinan (Beduman Ragi Bansalan)

Orangtua si gadis kembali akan mengunjungi orangtua si lelaki apabila persiapan di pihak mereka sudah dirasakan cukup untuk melangsungkan upacara perkawinan anak mereka. Orangtua si gadis akan membawa sejumlah ragi untuk diberikan kepada orangtua si lelaki sebagai tanda bahwa mereka sudah menginginkan agar upacara perkawinan dilangsungkan. Pada kesempatan ini waktu pelaksanaan perkawinan pun disepakati.

Konfirmasi Pelaksanaan Upacara Perkawinan (Meanjuq Tuak Pepadahan)

Empat hari sebelum hari pelaksanaan yang telah disepakati, kembali orangtua si gadis mengunjungi orangtua si lelaki untuk mengkonfirmasikan pelaksanaan upacara perkawinan tersebut. Setelah itu, pemberitahuan disampaikan kepada pihak-pihak terkait oleh kedua orangtua yang ingin melaksanakan upacara tersebut (meanjuq tuak pepadahan ke damung sebagai cunting carah tandaq remanaq urang bujang bebiniq daraq belakiq jadiq payuq tuntung udah).

Perkawinan (Bejadiq);

Upacara perkawinan atau bejadiq terdiri dari mearaq pengantian yang merupakan upacara besar dilangsungkan selama tiga hari tiga malam yang disebut memarang padung. Tabang baluh adalah upacara sederhana yang dilaksanakan hanya sehari semalam.

Pada upacara mearaq pengantian, acaranya terdiri dari prosesi:

1. Pada hari pertama, kedua Pengantin diwajibkan untuk mencari buluh (menabang layau/buluh mudaq).
2. Membuat tanggui (topi yang biasanya dipakai ketika panen) dari buluh yang telah ditebang untuk dipakai oleh pengantin perempuan ketika diarak.
3. Begandang cungkitan duriq (malam hari). Kegiatan intinya adalah “menanam” buluh oleh tiga orang yang merupakan pernyataan bahwa kegiatan perkawinan sesuai dengan adat akan dilaksanakan. Jika batal, maka damung berhak untuk menuntut/menghukum secara adat.
4. Begandang tikus meampang (pagi sekali) pintaan buis. Artinya pihak perempuan menuntut adat atau mas kawin dari pihak lelaki.
5. . Bolak-balik selama tujuh kali dari rumah pengantin perempuan ke rumah lelaki dengan membawa buluh yang dipakai pada waktu cungkitan duriq.
6. Mearak pengantian, yakni pengantin lelaki menemui pengantin perempuan. Pengantin perempuan menemui pengantin lelaki di depan rumahnya dengan mengenakan tanggui yang telah dibuat. Musik gamal  dibunyikan baik di rumah pengantin lelaki maupun di rumah pengantin perempuan.
7. (buluh pacak manuk matiq atau tuak tumpah manuk matiq), yakni upacara memecahkan buluh yang dipakai oleh suruhan sebagai tanda pengesahan perkawinan.
8. Baapalit (tampung tawar ke kaning, darah manuk ke pipiq), yakni upacara pemberkatan dan penyucian perkawinan dengan berconteng darah ayam ke pipi kedua pasangan serta mengoleskan tampung-tawar ke kening pasangan tersebut.
9. Gandang menaikan, dilakukan setelah bejadiq dengan makna bahwa kedua pasangan sudah terikat satu sama lain dan tidak bisa menyimpang kepada yang lain.
10. Begandang pinggan baras tali manuq, cunting harang tanda kapur (melayangan daun) merupakan kegiatan pembagian upah pagal kepada mereka yang terlibat dalam menyukseskan acara yang berlangsung serta tanda di badan yang menunjukkan bahwa orang yang diberi tanda terlibat dalam kegiatan perhelatan tersebut.

Sedangkan pada upacara yang sederhana (tabang baluh), prosesi arak-arakan pengantin ditiadakan, sehingga hanya dilaksanakan upacara peresmian perkawinan secara adat dan penyerahan mas kawin dan peraga adat.

Mas Kawin; Pada masyarakat Jalai, mas kawin merupakan kewajiban pihak lelaki. Mas kawin tersebut adalah sebagai berikut:

1. Pertunagan/Becinciman:

Sebuah cincin, sebuah gelang, (galang santak sikuq, cincim lalin jariq udah menjadiq lawang damung bisaq rajaq aginnya barat di belikang ikulan panjang dibahuq) dua buah piring, dua buah mangkuk, dan selembar kain.

Jika dikemudian hari pihak perempuan membatalkan perjodohan, maka ia wajib mengembalikan setengah dari biaya yang telah dikeluarkan pada masa pertunangan ditambah dengan semua mas kawin yang telah diserahkan. Jika pihak lelaki yang membatalkan perjodohan, maka semua ongkos yang telah dia keluarkan beserta mas kawinnya otomatis menjadi milik si perempuan ditambah denda adat berupa sebuah tajau. Jika ada lelaki atau perempuan lain yang menyebabkan batalnya pertunangan, maka denda adatnya berupa limaq balas diatas. Jika ada orang yang mengganggu tunangan orang lain, maka hukuman adatnya adalah selasaq. Sedangkan jika seseorang merebut tunangan orang lain, hukuman adatnya adalah limaq balas diatas

2. Perkawinan:

• batangan buis: duaq lasaq (2 buah tajau  ringkin atau 1 buah guci besar + 1 buah piring).
• pinggan bekukup ( 2 buah piring)
• pinggan penunang (2 piring)
• pinggan papalitan (1 piring)
• cincim penunang-galang penunang (1 piring + I mangkuk)
• parang perantas labang (1 bilah parang)
• umbang pesurung (1 lembar batik)
• mangkuk bekukup (2 buah mangkuk)
• mangkuk papalitan (1 buah mangkuk)
• (2 rupiah perak atau 1 lembar batik)
• berupa tumbak menemanai, sumpitan menyangkuh: 1 buah piring dan 1 buah mangkuk
• labah kapat buah pinang (1 labah besar + 1 buah labah kelembuai)
• tungkau huban kambing babiq (2 buah piring atau sebuah tempayan)

 

Tentang, ritual adat dalam masa kehamilan di kehidupan Orang Dayak.

Dayak Ngaju;

Adat  Manyaki Dirit; Panggilan akrab kepada seseorang yang sudah lazim dipakai dalam kehidupan sehari hari. Pangilan akrab tersebut bagi Orang Dayak di Kalbar bukan baru. Dayak kanayatn Kabupaten Landak misalnya, jika memanggil seseorang misalnya Fransiskus namanya dan dia mempunyai anak bernama Rudy maka panggilan akrab dan sopan sebainya memanggil nama anaknya ditambah dengan awalan pak misalnya “ Pak Rudy “. 

            Salah satu budaya Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah yang terkenal dan masih terus di lestarikan sampai saat ini adalah  upacara pemberian nama kepada anak terutama kepada anak  sulung ( temai ).Sejak acara itu selesai maka syah sudah orang akan memanggil si A dengan nama anaknya. Hal ini hanya berlaku kepada anak yang lahir menjadi putra atau putri pertama saja. 

          Pada prosesi upacara adat Dayak Ngaju, Raja Uju Hakadung di undang melalui upacara  adat yang disebut manyaki dirit (mamalas /menampung nawar  istri ). Hal tersebut dilakukan oleh setiap pasangan suami istri pada  kehamilan pertama saat kandungan berusia tujuh bulan. Pangkaras adat ( Dayak Kanayatn ) atau kelengkapan prosesi acara disiapkan diantaranya ; tikar rotan ( amak pasar) ,piring mangkok ( berwarna putih  polos ) diisi dengan beras uang sekitar Rp. 20.000 ,- dan besi /ladok/lading ( tekang  hambaruan ). Selain itu disiapkan pula tapung tawar ( anyaman daun kelapa muda ) , dengan kelengkapan  anyatamn dicelupkan dalam gelas berisi air,minyak harum, uang logam ,cincin emas dan perak, Undus ( minyak kelapa ), Minyak Pewangi ( parfum ), Ehet ,terdiri dari kayu salembang 5-7 potong , diikat dengan tali tegang atau benang jarum. Perangkat lain yang tidak boleh ketinggalan adalah menyiapkan  seekor babi betina 10-30 kilogram dan seekor ayam ½ 1 kilogram. Upacara adat harus dilaksanakan pada siang hari antara pukul  10-11 WIB.

            Orang Dayak Ngaju menyakini bahwa ada yang sangat kuasa memberi hidup bagi bayi sulung melalui rahim ibunya. Menurut  kepercayan Dayak Ngaju bahwa dalam alam ini ada tujuh malaikat yang mendapat kuasa dari Allah (  Hatalla Ranying ). Ketujuh malaikat itu menurut keparcayaan adalah Raja Uju Hankadung ( Tujuh Orang Raja Bersaudara ). Ketujuh Raja Uju Hankadung itu memiliki pencitraan masing masing sebagai berikut :  Raja Panimbang Darah,berarti sel darah putih ,Raja Putir Selung Tamanang berarti isu paru paru ,Raja Garing hantungu Apang Sangumang berarti isi otak ( berpikir) Raja Pamise Andau berarti isi jantung Raja Angking Penyang berarti wibawa (pengaruh ), Raja Panuntung Untung berarti rejeki .

            Orang Dayak Ngaju yakin tujuh Raja Hankadung bekerja sejeka bayi mulai dari pembentukan hingga usia kandungan tujuh bulan. Angka 7 ( tujuh) bagi orang Dayak  di Kalimntan sangat menentukan kesempurnaan segala sesuatu. Bagi calon bayi, angka tersebut adalah pencapaian kesempurnaan sudah lengkap struktur tubuhnya. Pada usia itu Raja Uju Hankadung juga diundang untuk mengisi kelengkapan tubuh bayi sehingga mulai berfungsi.

            Tampung tawar pada istri dilakukan pertama kali oleh suaminya ,setelah itu  dilakukan kedua orang tua masing masing pihak dan selanjutnay dialkukan oleh nenek/kakaknya. Pada versi kaharingan ,sebelum makan bersama pihak tetua adat duduk di amak pasar,menawar atau memanggil Raja Uju Hakandung bahwa manyaki dirit sudah dialksanankan.

            Acara manyaki dirit harus dilakukan hanya kepada anak sulung saja, kalau untuk anak berikutnya tidak harus dilakukan lagi. Rokmond Onasis. Kalimnatan  Review .No. 129/Th .XV/Mei 2006   ( hal 38

 

Tentang, ritual adat dalam masa kelahiran di kehidupan Orang Dayak.

Dayak Mentuka';

Dayak Mentuka’ adalah kelompok masyarakat yang bermukim disepanjang Sungai Mentuka' yang jaraknya kira-kira 450 Km dari Kota Pontianak atau kira-kira 18 Km ke arah selatan dari ibukota Kecamatan Nanga Taman Kabupaten Sekadau.

      Wilayah penyebaran Dayak Mentuka’ umumnya terdapat di Sungai Mentuka' yang bermuara di Sungai Sekadau. Dan ada juga yang bermukim di sungai kecil, cabang Sungai Mentuka' yaitu Sungai Sekotong. Beberapa kampung di sepanjang sungai ini selain masuk dalam wilayah Kecamatan Nanga Taman, juga masuk dalam wilayah Kecamatan Nanga Mahap terutama bagian hulu sungai ini. Dalam hal ini suku ini menyebar di 2 kecamatan yang meliputi 19 kampung, dengan jumlah penutur bahasa Mentuka' sekitar 5.394 jiwa (Sujarni Alloy, Institut Dayakologi : 2006)

      Seperti suku Dayak lainnya, suku Dayak Mentuka' yang meyakini dirinya sebagai keturunan kerajaan Majapahit (Sujarni Alloy, Institut Dayakologi : 2006), mempunyai adat istiadat ketika orang telah melahirkan. Adat ini berlaku di Desa Pantok Kecamatan Nanga Taman Kabupaten Sekadau dan Dayak Mentuka' umumnya.

Adat-adat pokoknya meliputi :

• Tuak, yang tidak ditentukan banyaknya.
• Dua ekor ayam yang dipotong untuk keperluan adat.
• Beras yang dimasukkan kedalam piring, sebanyak tiga piringyang di susun bertingkat dan

diatasnya diletakkan sepotong paha ayam.

• Mangkok adat sebanyak 8 poku (24 buah).
• Sebilah pisau raut (seraut).
• Sehelai kain berwarna hitam.

Selain itu ada juga perlengkapan lain atau makanan yang harus dihidangkan kepada para tamu diantaranya lemang, yang terbuat dari beras ketan dimasak dalam ruas bambu dan beras biasa yang juga dimasak dalam ruas bambu, daging babi atau ayam yang di campur dengan jahe sebagai lauk.

Proses pelaksanaan upacara

Sebelum upacara adat di mulai, pihak tuan rumah atau pihak keluarga dari yang melahirkan terlebih dahulu menyediakan perlengkapan pokok adat melahirkan seperti yang ditentukan oleh pemimpin adat.

      Setelah itu barulah tuan rumah memberitahukan pada semua orang yang hadir di situ, khususnya bidan kampung yang menjadi pihak penerima adat bahwa pihak tuan rumah sudah menyiapkan perlengkapan adat yang telah di tentukan.Dengan demikian upacara adat pun dimulai dengan doa yang dipimpin oleh pimpinan umat setempat.

Setelah itu tuan rumah mempersilahkan semua yang hadir untuk menyantap hidangan yang telah disajikan dan meminum tuak yang disiapkan.Setelah selesai makan dan minum tuak, barulah ketua adat membagikan perlengkapan pokok yang telah tersedia.

    Beras yang di atasnya berisikan paha ayam dan mangkok adat sebanyak 12 buah (4 poku), diberikan kepada bidan kampung sebagai pihak penerima adat.Juga sebilah pisau raut dan sehelai kain yang berwarna hitam. Mangkok juga dibagikan kepada tuan rumah sebanyak 2 poku (6 buah).Hal ini menandakan kesepakatan antara bidan dan pihak tuan rumah bahwa upacara tersebut telah diselenggarakan, sehingga tidak ada lagi hutang adat dari pihak yang melahirkan terhadap bidan kampung dan masyarakat sekitar.

      Mangkok adat yang sisanya sebanyak 2 poku (6 buah ) dibagikan kepada pengurus adat.Setelah itu, acara pun selesai dan ditutup dengan doa. PATRESIUS DIDIT

 

Tentang, ritual adat dalam masa pertumbuhan usia di kehidupan Orang Dayak, misalnya ritual sebagai tanda kedewasaan untuk pria maupun wanita.

Tentang, ritual adat dalam acara kematian yg memohon kepada Yang Maha Kuasa agar perjalanan yang sudah meninggal dalam menuju tempat tujuan akhir bisa berjalan dengan lancar.

1. Dayak Suku Batu, subsuku Dayak Laman Tawa;

         

2. Dayak Kanayatn; Adat Kematian (muakng ai' balik)

 

 

 

 

 

 

3. Dayak Kayaan;

Kematian menurut masyarakat Dayak Kayaan di Kabupaten Kapuas Hulu, Kalbar,mempunyai makna sangat penting dalam kehidupan manusia. Sebagai penghormatan dan penghargaan terakhir kepada manusia, maka dibuatlah ritual penguburan yang sesuai dengan kedudukan/status seseorang dalam masyarakat, tingkat kedewasaan (tua, remaja, bayi) dan kemampuan ekonomi keluarga. Ritual kematian untuk rakyat biasa berbeda dengan seorang tokoh kampung/suku.

Ada empat jenis tata cara pemakaman orang yang meninggal, yakni (1) dimasukkan dalam tempayan, (2) dikemas dalam tikar, (3) dimasukkan dalam salung (petimati), (4) digantung di pohonkayu.

Jika pinyin (rakyatbiasa), diperlakukan biasa saja. Sebelum menghembuskan nafas terakhirnya, jika memang sudah tidak ada kemungkinan hidup, dipukul gong dengan irama daak pejalo. Tujuannya untuk member tanda darurat dan memanggil roh orang yang sekarat itu untuk kembali. Setelah orang tersebut menghembuskan nafasnya, dibunyikan gong dengan irama daa khulit untuk memberitahu wargabahwa ada yang meninggal.

Mayat orang yang meninggal diletakkan di pelataran luar rumah dalam rumah panjang, dan di sampingnya di buat serihaan (tempat menyimpan barang yang dibawa) serta keliaang/lobang untuk menyimpan barang yang biasa dipakai orang yang meninggal itu.

Jenazah pinyin harus dipedo (disemayamkan di rumah) sesuai musim ladang. Jika tidak sibuk dengan pekerjaan di lading bias disemayamkan 7 hari. Jika musim kerja ladang, cukup 2-3 hari saja.

Orang pinyin yang meninggal dimakamkan dengan dua cara, yaitu dimasukkan dalam salung dan dikuburkan dalam tanah. Kedua, dimasukan dalam lungun dan diletakan diataslagah (sejenis pondok-Red.). Bersama jenazah itulah barang-barangnya disimpan. Mayat tidak dikuburkan dalam tanah. Dalam golongan pinyin, baik anak, remaja, maupun orang tua, tata cara pemakamannya seperti itu.

Kedua cara ini biasanya diselang-seling. Misalnya anak pertama yang meninggal dimasukan salung. Maka anak keduanya dimasukkan dalam lungun dan disimpan di lagah. Anak ketiga seperti anak pertama; anak keempat seperti anak kedua; dan seterusnya. Sengaja tidak dikubur dalam tanah karena takut diganggu binatang.

Setelah penguburan keluarga dan masyarakat bermusyawarah untuk menentukan berapa lama kemihaan (masaberkabung). Pihak keluarga berhak mengajukan lama waktu kemihaan, sedangkan, posisi masyarakat dan para tetua dalam hal ini berhak mempertimbangkan, dengan melihat aktivitas masyarakat pada saat itu. Biasanya 8-10 hari. Setelah lama masa kemihaan diputuskan, maka mulai pada hari itulah lali (adat kematian) berlaku bagi seluruh masyarakat.

Pantangan dalam masa kemihaan cukup banyak. Misalnya orang tidak boleh mengenakan perhiasan, tidak boleh mengadakan keramaian dalam wilayah itu, tidak boleh bepergian jauh seperti keladang, kehutandan lain sebagainya. Pakaian tidak boleh sembarangan. Hanya boleh memakai ta'ah (kemban perempuan) dan bah (cawat lelaki) yang terbuat dari kulit kayu. Kalau bahannya dari kain, harus diolesi tanah supaya tidak Nampak baru. Pantangan ini berlaku untuk masyarakat setempat.

Pantangan untuk orang Kayaan di luar wilayah orang yang meninggal juga ada. Jika ada orang luar masuk memakai perhiasan, maka harus diambil oleh keluarga yang meninggal. Ini sebagai tanda pembayaran yang dikenakan untuk orang luar yang melanggar adat. Orang di luarkampung yang meninggal tidak boleh membunyikan gong.Dan masih banyak pantanganlainnya. Jika dilanggar maka akan dihukum adat.

Hipi;
Untuk golongan hipi (kepala suku dan sejenisnya) yang meninggal, adatnya berbeda dengan pinyin. Sebelum dan sesudah hipi menghembus nafas terakhirnya, jenis musik gong yang dibunyikan sama fungsinya dengan pinyin, jugasa macarapenguburannya. Hanya lama waktujenazahhipilebih lama, biasanya 8-10 hari.

Jenazah orang hipi wajib dimasukan dalam lungun. Kecuali pada hipiuma' Pagung (subsuku Kayaan di mendalam), ada mayat yang di masukan dalam tempayan. Besar kecilnya tempayan sesuai ukuran jasad. Tempayan dipotong bagian tengahnya. Untuk membuktikan apakah dia hipi atau tidak, maka saat dimasukkan dalam tempayan itulah akan terbukti. Jika ia hipi, maka tubuhnya akan melentur dan masuk tempayan setelah dibacakan mantera. Posisi mayat adalah duduk dengan kedua lutut dilekukkan serata dengan bahu, kemudian potongan tempayanta didisambung kembali dan dilekatkan. Mulut tempayan ditutup dengan mebaang (alat music seperti gong). Untuk menghindari tempayan dari binatang, maka diletakan diantara lalir (akar kayu besar yang muncul tinggi di permukaan tanah).

Sama cara pemakaman hipi orang Kayaan Uma' Pagung dan Uma' Aging/Suling. Ketika mayat hipi mau dimakamkan, terlebih dulu diperlihatkan pada setiap pintu bilik rumah panjang. Dulu diatas lungun diletakkan seorang dipan. Dipan adalah kuli dalam rumah hipi hasil mengayau. Dari rumah jenazah dibawa keliang, sepanjang jalan gong selalu dibunyikan dengan jenis music hulit. Untuk meletakan lungun orang hipi, maka dibuat salung (tempat meletakan lungun) yang biasanya diukir (pinyin tidak memakai salung). Jenazah hipi diliang harus ditunggu oleh 2-3 orang selain dari dipan selama 2-4 hari.

Lamanya kemihaan (pantangan) wajib jika hipi meninggal sekitar satu bulan. Lali' (adat) yang berlaku pada saat kemihaan untuk orang hipi hamper sama dengan pinyin kecuali saat hipi kemihaan semua pinyin wajib memotong rambut secukupnya.

Setelah masa kemihaan hipi maupun pinyin habis, dilaksanakan ritual mebat buling (membuang segala sial dan mengakhirisegalapantangan). Caranya adalah semua orang mandi di sungai, dan satu orang di bagian hulu merendam sebilah Mandau tua. Orang yang disuruh merendam Mandau ini biasanya adalah orang dari luar kampung. Setelah semua mandi, mereka naik kerumah, pada saat itulah gong kembali dibunyikan dengan sebagai tanda menutup adat pantangan kematian.

Jika anak bat (anakkecil yang meninggal setelah lahir dalam beberapa hari dan belum sempat diberi nama) meninggal maka cara penguburannya adalah dimasukan dalam tikar, diikat kemudian digantung di pohon kayu, atau diselipkan di cabang pohon kayu yang tinggi.

Persamaan cara pemakaman pinyin dan hipi adalah ketika jenazah disemayamkan di rumah (baik pinyin maupun hipi) masyarakat boleh bersenang-senang, seperti menari, main musik, melantunkan syair sastra dan sebagainya, sebagai tanda ungkapan kegembiraan yang terakhir kali bersama almarhum walaupun ia telah meninggal dunia.
Tata cara dan adatistiadat kematian dalam kalangan suku Kayaan di Sungai Mendalam saat ini tidak lagi seperti yang dulu. Perubahan ini terjadi karena pengaruh masuknya agama luar (Katolik terutama). Kini tata cara pemakaman umumnya seperti penguburan umumnya. Yakni dimasukkan dalam peti mati dan dikuburkan dalam tanah. D. Uyub